悠悠万年，中华中品泱泱中原，饮食自轩辕氏经略四方、横蛮神农氏遍尝百草以来，味瘦中华各族后世跋涉耕作，中华中品不断探究着新的饮食食材以及烹调措施。以万方变更融入同样艰深 ，横蛮中国饮食横蛮的味瘦每一点后退，都匆匆使中国人的中华中品身段以及肉体进一步睁开健壮
。

　　天人合一，饮食以食养生 。横蛮“天人合一”是味瘦中国哲学最根基的天下不雅。“乾坤运而雷同” ，中华中品古人发现地舆天气与人的饮食心理情景动态分割关连，后经仰不雅天象建树了“干支纪年法” ，横蛮不光可能纪年，还可能纪月
、纪日以及纪时 。在夏历干支年份 、月份以及节气变更时
，古人每一每一基于天时轮转、物候变替换停饮食妄想 ，起到健体防病的熏染 。好比，孙思邈提出：“当春之时，食宜省酸增甘，以养脾性。”祖先进一步总结出
 ：“春吃甘 ，脾清静；夏吃辛，养肺金；秋吃酸
，护肝胆；冬耐劳，把肾补。”

　　由此可见，将饮食与天时以及中医药理相融会，经由食疗收获养生健体的成果，是中国饮食横蛮临时谋求的 。

　　除了同样艰深饮食看重“五谷为养，五果为助 ，五畜为益
，五菜为充”之外
，古人还发现了良多具备配合药理价钱的食物 ，并缔造出适宜的烹调方式。

　　成书于汉代的《神农本草经》记实了酸枣、橘柚、葡萄等数十种药用食物 ，并指出这些食物有“轻身延年”的成果。其后 ，《伤寒杂病论》《千金要方》《本草大纲》等中医药巨著均收录了大批药膳配方 ，如百合银耳粥、十全大补汤等，时至今日仍被广为因循。

　　阴阳失调，中以及为美。古人以为 ，所有事物均有阴
、阳两种属性，而木、火 、土、金、水是组成宇宙万物的根基元素，在人体则分说对于应肝
、心 、脾
、肺、肾五脏，阴阳失调、五脏协以及则身段瘦弱
。公平饮食是之外补内的紧张方式，食材之间的搭配、饮食对于脏腑的补益 、脏腑之间的调以及 ，这三者的失调关连是伙食烹调的紧张考量。古人体察身段情景，以药食同源的理念教育伙食制作，抉择差距食材，以差距用量
、差距火候烹调组成的伙食 ，在性
 、味、归经等维度上组成为了万万种部署组合方式，其成果变更无穷无尽 ，而阴与阳、内与外  、质与量、转化与变更等辩证关连都蕴藏于总体失调的考量中 。

　　据《左传》记实 ，晏子云：“以及如羹焉，水 、火、醯 、醢 、盐、梅，以烹鱼肉 ，燀之以薪 
，宰夫以及之，齐之以味；济其不迭 ，以泄其过 。”提出羹的制作必需考究作料、火候 、调味的以及合。又如《抱朴子》云：“虽云味甘,匪以及弗美。”纵然滋味苦涩，假如不能谐融洽以及，事实不能称为佳肴 。饮食横蛮的“中以及”脑子不光体如今烹调中，还体如今善用中间载体上 。《易经·鼎》云 ：“以木巽火,烹调也 。”《易经·既济》云：“水在火上 
，既济。”水火本不相容，直到作为炊具的鼎釜缔造后,水上火下这一根基统一的矛盾才经由介质患上以调以及,并以火的炎性使水沸腾,借此实现传统哲学意思上的水火相济、阴阳以及合。由此，中以及之道不光是烹调的能耐，更是为人处世的窍门 ，是贯串于人生修行内外不断的卑劣智慧。

　　修养以食
，如其为政。古人不雅天道而明人事，行礼制而天下治。“夫礼之初 
，始诸饮食” ，诚如《礼记》云 ，中国饮食横蛮中搜罗着诸多礼乐制度以及社会夷易近俗 。尽管五湖四海的饮食习气差距，但天下各族国夷易近简直都有吃大饭的夷易近俗，正是佳节肴馔的仪式增长了家庭团聚以及社会反面，印证了“饮食以是合欢也”的古训。在餐桌上，不论是席位座次的排布  、餐具酒器的选用，仍是动筷夹菜的秩序、敬酒奉茶的礼仪，无不展现着中华夷易近族尊老爱幼、尊师重道、讲信修睦的传统美德
。

　　总之
，饮食不光是四体的补给，更是肉体的哺育。中国智慧绝不光仅誊写在竹书函帛里，更内蕴于一日三餐、一蔬一饭中 。餐桌上的杯碗里艳服着美馔佳肴 ，也承载着横蛮至宝 ，在一饮一啄间由口入心
，直抵灵魂深处。

　　（作者均系河北省中国特色社会主义实际系统钻研中间特约钻研员）